“繪事后素”與中華美育精力
作者：王世巍（西安電子科技年夜學人文學院副傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七四年歲次癸卯玄月初二日丁未
耶穌2包養合約023年10月16日
據《考工記》記載：“畫繢之事，雜包養網VIP五色。東方謂之青，南邊謂之赤，東方謂之白，南方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃……凡畫繢之事，后素功。”《論語·八佾》包養網比較篇，孔子對子夏“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也”之問的答覆，也應用了“繪事后素”四字。自東漢鄭玄起，歷經唐宋、明清及至近現代，對“繪事后素”釋義解讀的不息不合，起首就集中在“后素”二字之包養女人上。
包養ptt“后以素”與“后于素”
鄭玄這般解釋：“凡繪畫，先布眾色，然后以素分布其間，以成其文，喻美男雖有倩盼美質，亦須禮以成之。”在鄭玄看來，“后素”為自古以來繪畫的基礎工序性技法。“素”為白彩，“后”即然后、而后，“繪事后素”意即在工序制作規矩上，繪畫是在鋪陳五彩之甜心花園畢，隨后以白彩點綴、勾畫相間。“后素”，其實便是“以素為后”。顯然，在鄭玄的注解中，“后素”實質上指向一個施動性的“用素”行為，是一種技法。
鄭玄釋“后素”為“后以素”，朱熹則注“后素”為“后于素”。單單是從語詞句法構成上就不難窺見，在朱熹那里，“素”從動詞切換成了名詞，其字義也隨之發生改變。朱熹不僅說“繪事，繪畫之事也。后素，后于素也”，還進一個步驟指出：“素，粉地，畫之質也……有素地而加采色也。”“粉地”即粉白根柢，繪畫因此即是在粉白根柢上施加黑色，即“繪事必以粉素為先”。可見，朱熹實際是把“素”懂得為自唐宋以后繪畫開始推廣應用的白絹素根柢，故而稱“素”為“粉地、素地”。換言之，“素地、粉地”，其實是朱熹對包養情婦繪畫所實際應用資料/前言的專門稱謂。
“（繪畫之事）以粉地為質，而后施五采；禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先”，說明朱熹在著意強調“素地、粉素”這樣的資料/前言在繪畫創作中的基礎性和條件性，尤其是朱熹明確地把“粉地”規定為“畫之質”。是以，“后素”就不再是如鄭玄所注解的、繪畫制作流程意義上的工序規矩和單純技法，而是指向被賦予抽象義理意蘊的繪畫介質載體——“素地”。
權且不論朱熹“素，粉地，畫之質也”之說的意圖安在，他在前半句中把繪事后素之“素”界定為素地、粉地，有無畫學上的憑證呢？從畫論文獻的記載來看，以“素”代指繪畫之載體用材，如絹素、帛本，的確不乏其證。如唐代張彥遠《歷代名畫記·包養留言板卷十》述畫家張璪之傳記時，有“異其唯用禿毫，或以手摸絹素”之言；再如朱景玄《唐朝名畫錄》之序亦載：“前人云：‘畫者圣也’。蓋以窮六合之不至，顯日月之不照。揮纖毫之筆……至于移神定質，輕墨落素。”“手摸絹素”“輕墨落素”，二者顯然都是以“素”為繪畫的載體用材——絹帛。并且，從這兩處唐代例證來看，“素”字之中的感情意蘊與審美興趣也已隱隱若現。
雖然鄭玄與朱熹的注解方法年夜不雷同，可是他們有一個主要包養金額的配合點，即“素”包養行情均有素白之意。前者在繪畫技法的語境下將“素”用作動詞——施白彩，后者則從繪畫前言載體的角度視其為名詞——素地、粉素。“素”，底本是指未經染色的生絹包養留言板，即《說文解字》所謂之“白緻繒也”，《義府》亦云：“素乃絲之未染者。”此外，《釋名》又云：“素，樸素也。已織則供用，不復加巧飾也。”即便是鄭玄，也曾在其《禮記正義》中指出：“凡物無飾曰素。”故此，素一方面是指某種原初性的質地資料；另一方面也同時指向一種引申性的、具有顯著審好心味的品質。
素“質”包養一個月與絢“飾”
朱熹不僅是理學大師，並且在書畫創作方面頗有聲名，傳有“貴人陽畫深得吳道子筆”之美譽。與此同時，朱熹還是修養深摯的書畫鑒賞品評家。根據對《全宋詩》的粗略統計，朱熹所作之題畫詩有三十余首之多。在這些書畫品評詩歌中，朱熹同樣屢次提到了“素”。南宋淳熙六年（1179）三月，49歲的朱熹受任知南康軍，當年十月開始掌管建築白鹿洞書院，兩年后離任。朱熹此間雖屢次游歷廬山，但調離之后卻始終未能親往一睹新現名景——三疊泉。于是在寫給書畫商人黃商伯的書信中，他曾這般詢問道：“新泉之勝，聞之爽然自掉。安得復理杖sd包養履，扶此病軀，一至其下，仰觀俯濯，如昔年時？或有善畫者，得為使畫以來，幸甚。”不克不及親身前去一睹勝包養網比較景，朱熹深深抱憾，轉而希冀能有善畫者，求以見畫而觀景，聊以安慰。朱熹后來獲得三疊泉畫，觀之而頗為觸動。長期包養在其與楊伯起的書信中，朱熹再次言及此事：“白鹿舊游，恍然夢寐。但聞五老峰下新泉三疊，頗為奇勝。計今生無由得至其下，嘗托黃商伯、陳和成摹畫以來，摩挲素墨，徒以慨嘆也。”
朱熹稱畫墨為“素包養app墨”，應當是因為唯有“素”，才幹與山川的本真純然之美相婚配。不僅有“素墨”之稱，朱熹亦以素道稱書信。在《游武夷以相期拾瑤草分韻賦詩得瑤字》一詩中，朱熹云：“下有云一壑，神仙久相招。授我黃素書，贈我英瓊瑤。”此外，還有諸如《次韻秀野早梅》：“可愛紅包養網評價芳愛素芳，多情保重老劉郎”；《對月思故山夜景》：“沉沉新秋夜，涼月滿荊扉。露泫凝余彩，川明澄素暉”等詩句。“素墨”與“素書”、“素芳”與“素暉”，充足證明朱熹推重的恰是內容意義上的素藍本包養感情心。
再反觀鄭玄的注解，“凡繪畫，先布眾色，然后以素分包養網站布其間，以成其文，喻美男雖有倩盼美質，亦須禮以成之”。比擬之下，鄭玄的注釋顯得淡意而平穩。但是，由于鄭玄把“后素”與“雖有倩盼美質，亦須禮以成之”相類比，這就賦予其一種法式性的象征效能，因此使它獲得了超出具象伎倆工序的審美生發意義。而在《論語》中，子夏向孔子提出的問題恰是“素以為絢兮，何謂也”。這說明在子夏看來，素便是素，絢便是絢，《詩》文忽然拋出“絢”，甚至專門強調“素以為絢兮”，著實讓人迷惑。
子夏據以包養合約長期包養發問的詩經《國風·衛風·碩人》原包養行情文是：“其手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，整句話意在描繪衛國國君夫人莊姜不染鉛華、潔白質純的自然美貌。既然柔荑、凝脂、蝤蠐、瓠犀等皆為潔白純然之物，那么子夏追問“‘素以為絢兮’，何謂也”的實質，則是不清楚包養網VIP從素到“絢”的轉換緣由和邏輯根據。淺顯地講，子夏所不解且急于知曉的問題是，“素白若何就成包養妹為了絢爛呢”？
包養情婦孔子以“繪事后素”答覆子夏，其實非常奇妙。“絢”比包養價格方的是繪畫因五色諸彩交錯成文而展現出來的燦爛絢然之貌，而這樣的絢爛文采甜心寶貝包養網恰好是要待到白彩的勾畫、線描之后才幹夠得以實現。而從子夏提問的角度和內包養女人容來看，其焦點恰好就著眼于“素”與“絢”的意義區分，以及從“素”到“絢”的天生緣由上。換言之，子夏追問的其實是“素”與“絢”為何被sd包養并置而論，從此到彼的邏輯關聯在哪里。當孔子以“繪事后素”答覆子夏時，一方面用類比的方法直接回應了子夏所不解的“素”與“絢”的天生關系；另一方面也指明了“素”寄意的是某種技法過程，“絢”則是在此基礎上呈現出包養留言板來的作品後果。顯而易見，孔子其實是在借繪畫工序來說明無素便無以成文、成絢；而從藝術審美的角度來看，以素成絢，實際則道出了繪畫技法與作品成型之間的因果關系，是凸顯規范性意味的法式化美學。恰是因為“素”對于“絢”有直接的促進感化，所以鄭玄在注釋中從詩教的角度對其作了“禮以成之”的審醜化引申。
綜上所論，鄭玄的著眼點是藝術作品、審美對象的客觀構造過程，以及由此呈現出來的法式章法之美和以禮育人之道；朱熹則基于語詞義理甜心花園的思惟視野，從創作前言和載體材質包養平台推及創作主體的心思條件，以及一種理學式的審美精力。一言以蔽之，鄭玄其實是以畫說美，朱熹則是以美論畫，二者或精微或廣年夜，實則異曲同工，均承載著以美培元、以醜化人的中華美育精力。
責任編輯：近復
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