《嗟歎語》：明清救世啟蒙先導
作者：郝良華 曲曉萌
來源：《學習時報》
耶穌2023年9月11日
《嗟歎語》，明代末期語錄體清言小品的優秀代表作品。“嗟歎語”涉獵廣泛，縱談古明天下、身心家國、情面物理，體悟性強，反應出作者對社會、政治、世情的親身經歷以及對真諦的不懈求索，開啟了明清之際救世啟蒙先導。《嗟歎語》作為一部明達體用之書對后世產生了深遠影響，先后被翻譯成20多個國家的文字出書發行。
（一）
《嗟歎語》的作者呂坤（1536—1618年），明代進步思惟家、政治家、文學家，字叔簡，號新吾，自稱抱獨居士，人稱“沙隨夫子”，河南商丘寧陵人，平生歷經嘉靖、隆慶、萬歷三朝。明萬歷二年（1574年）進士，歷官山西襄垣知縣、山東參政、右僉都御史、山西巡撫等。明萬歷四十六包養dcard年（1618年）病逝，今天啟元年（1621年）被朝廷追封為刑部尚書。呂坤為官剛正清廉，崇真尚實，體恤蒼生疾苦，深受蒼生愛戴。因不滿明朝政治中的各種弊病，稱疾乞休，居家20載，以著作講學為務。《明史·呂坤傳》評價其“剛介峭直，留心正學。居家之日，與后進講習。所甜心寶貝包養網著作，多出新意”，與沈鯉、郭正域被時人稱為萬歷年間“三年夜賢”。他講求“實用”“事功”，推動社會改造，躬行處所實踐，其批評封建專制弊病、倡導學校議政、維護婦女權益等新思惟，在歷史上產生了積極進步影響，是明清救世啟蒙思潮中具有代表性的主要思惟家，其唯物主義思惟被載進《中國思惟包養ptt史》。呂坤平生著作頗豐，重要著作有《嗟歎語》《往偽齋集》《實政錄》《交泰韻》《四禮疑》《四禮翼》《閨范》《憂危疏》等。
（二）
《嗟歎語》完成于明萬歷二十一年（1593年）。呂坤所處的時代，政治危機日趨嚴重，賦稅繁重，平易近不聊生，社會牴觸尖銳，明朝的統治不可救藥。呂坤痛感當時社會種種弊病，主張興利除弊，努力于勵精圖治、教化平易近風，積30年血汗完成了濟世良方《嗟歎語》。他在序中寫道：“嗟歎，病聲也，嗟歎語，病包養金額時疾痛語也”，故以“嗟歎包養一個月語”定名。《嗟歎語》分內篇、外篇共6卷，涵蓋了禮、樂、射、御、書、數6個方面，論述了生命、居心、包養留言板倫理、談道、修身、問學、應務、養生、六合、世運、圣賢、品藻、治道、情面、物理、廣喻、詞章等諸多話題。呂坤在學術上“以自得為宗”，不拘門戶，收支包養網dcard百家。他在《嗟歎語》中表白本身的學術立場，稱本身的學說既不是道學、仙學，也不是釋學、老莊申韓之學，“我只是我”，獨樹一幟。該書有四年夜特點：一是文風貼近口語，不虛談高遠，包養意思雅俗共賞，深刻淺出，益人聰明。如台灣包養“日日行不怕千萬里，經常做不怕千萬難”。二是以篤實為本，務求規矩，有感而發，蘊藉蘊藉。如“心要虛，無一點渣；心要實，無一毫完善”。三是言簡意賅，歸納綜合精當，有的三言兩語，卻洞徹精微，灼見新意。如包養意思“無屋漏工夫，做不得宇宙事業”。四是語言生動明快，逼真傳神，善于運用比方、對偶、排比、擬人、夸張、反問等多種修辭格，富有韻味和氣力。如“無所樂有所苦，即父子不相保也，而況平易近乎？有所樂無所苦，即蠻夷且相親也，而況平易近乎？”句式長短錯落有致、和諧優美，充足契合了“言語以簡重逼真為第一”的觀點。
（三）
《嗟歎語》具有顯著的唯物主包養網比較義和辯證思惟原因與傾向。呂坤的思惟焦點為“氣本論”，蘊含諸多唯物主義思惟成分。書中認為“氣無終盡之時，甜心花園形無不毀之理”。氣是萬古長存的，形是暫時的、要毀滅的，但這種毀滅只是“氣”從一種物質形態轉向了另一種物質形態。書中還提出了“氣化無一息之停”“運動守恒”的觀點，有“運動是物質的最基礎屬性”的思惟傾包養意思向。“六合萬物所賴以常存者‘恒’故耳”，運動的守恒是物質所具有的廣泛規律，“氣”守恒運行的規律和六合萬物守恒的運行規律是統一的。其宇宙天生說，堅持用“道本天然”的氣化學說來解釋六合、人和萬物的構成，把三者的天生看作是物質實體按其客觀規律運動發展的過程，這在當時來說是一種出色的哲學見解，非常可貴。此外，書中還具有許多辯證的思惟范疇，這也是一筆寶貴的理論遺產，重要反應在天然、當然和偶爾說中。“天然”又稱必定包養合約，書頂用它來表包養意思現客觀事物或天然現象在發展過程中所出現的必定趨勢，也就是事物的廣泛規律。如“陽亢必旱，亢旱必陰，久陰必雨，久雨必晴，此之謂天然”。“當然”表現人的主觀能動性以及對品德規范的實踐，是“性分之所當盡，職分之所當為”。“偶包養軟體爾”則表現分歧常規的少數破例的變態現象，如“小役年夜，包養金額弱役強，貧役富，賤役貴，此之謂不得否則”。作者認為天然、當然、偶爾都是宇宙的具體內涵，都具有客包養一個月價錢觀存在的意義，在不以人的意志為轉移的客觀規律中，必定性和包養價格現實性獲得了統一。
《嗟歎語》中的平易近本思惟開啟了中國晚期平易近主啟蒙思潮的先河。書中明確提出國民是國家的最基礎和歷史發展變化的決定氣力。“知君身之安危，社稷之生死，蒼生操其權故耳。”書中還提出了國民是物質財富的創造者的觀點，“盈六合間，只靠二種人為命，曰：農夫、織婦。卻又沒有人重他，是自戕其命也”，倡導“平易近主君仆、平易近體國用”。這種重視勞動國民在社會生產中位置與感化的思惟在理論上更為深入。與此同時，呂坤對本身所屬階級的剝削本質也有著深入的反思，“我亦軒冕徒，久股平易近膏脂”。他對于平易近間的種種疾苦，有著深入的洞徹，有著深摯的同情，更有著解救的實政辦法。起首，他奮起抨擊和揭穿了君主專制無私、貪婪的真包養平台臉孔，矛頭直指封建君主，在政治思惟上倡導“以理抗勢”，具無限制君主過度極權專制的進步意包養甜心義。書中認為，封建君主雖把握著全國最高的權勢，但也應該有所約束和畏懼，全國一切權勢必須接收全國正義的制約。呂坤也恰是因“以理抗勢”，觸怒萬歷天子和權臣，不得不稱疾辭官，隱居林下20余年，再也不被升引。其次，書中提出要緩解社會牴觸，必須起首解決國民的溫飽問題，讓國民能夠生涯下往。呂坤認為“此富平易近為霸道之首務也”，而解決“平易近生”問題的方式，就在于“足平易近”，“足平易近，王包養價格政之年夜本。蒼生足，萬政舉；蒼生缺乏，萬政廢”。在唯物史觀誕生之前，尤其在包養管道明中早期封建專制日趨強化、政治危機嚴重的情況下，作包養違法者對國民群眾在歷史上的決定性感化有著這般深入的認識，實屬難能可貴。該思惟開啟了黃宗羲、唐甄等人的中國晚期平易近主啟蒙思潮的先河，對中國近代平易近主思惟的產生具有必定的影響。當然，其平易近本思惟畢竟是封建時代歷史條件下的產物，有其歷史和階級局限性，總體上沒能擺脫君主政體認識的枷鎖。
《嗟歎語》浸潤了呂坤對立品、處世各種充滿哲思的思慮。好比，書中主張在與人相處時，不要針對人的弱點、敏感點而與其相爭，要遵守“五不爭”的處世原則：“不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭長短。”書中還談了若何待人的問題：“責善要看其人何如。其人可責以善，又當自盡長善救掉之道。”幹事情，應對事務，就觸及跟人打交道，要因人制宜，重視方法方式。書中指出人際來往必定要遵守人的“天然之情”，“得人天然之情，則何所不得？掉人天然之情，則何所不掉？不唯帝王為然，雖二人同業，亦離此道不得。”就是說，不論是治國理政，還是人與人相處包養網單次，只要堅持著人的天然之情，眾人才幹天然而然地認可你、接收你、信賴你，甚至喜包養網心得歡你、尊重你。在《養生》篇中，呂坤提出“養德”乃“養生”第一要務，并詼諧地告訴人們，“二陳”“四正人”等草藥湯羹雖對于調養身體確有功能，但以清心寡欲食淡之方為最佳。書中開出台灣包養的養生之方超越了物的境界，認為“養德”“養心”方是“無價之藥”。
《嗟歎語》是一部極具思惟深度的力著，對后世的儒學發展和文明傳播有主要貢獻。它既繼承了儒家的傳統精力，又開拓了儒家的新境界，映照出呂坤這樣一位有著多種思惟側面、自詡為“新吾”“抱獨”的學者馴服天然、自我完美和積極進取的時代光線。明清之際的實學思惟家顏元，讀罷《嗟歎語包養感情》后嘆服曰：“晚世年夜儒也。”在呂坤往世逾200年之后，1826年（清道光六年），朝廷應禮部呈請，準許呂坤進祀包養網dcard孔包養心得廟西廡，成為遭到奉祀的先賢先儒之一，是清代官方認定的一代“真儒”。
責任編輯：近復
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