孟子與梁惠王
——壬寅年《孟子》研讀札記（之四）
作者：高小強（欽明書院院師）
來源：“欽明書院”微信包養妹公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅八月十九日庚午
包養甜心 耶穌2022年9月14日
孟子行霸道暴政的實踐，也曾與梁惠王有過一段交際。《孟子》開篇以及我的研讀札記之一，即孟子初見梁惠王，便遭受“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎”之問，孟子則明確答道：“王何須曰利？亦有仁義罷了矣”。“高低交征利而國危矣”。“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”。蓋孟子深知：“人缺乏與適（即謫）也，政缺乏（與）間也。惟年夜人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不包養行情義，君正莫不正。一正君而國定矣。”（《孟子》總章一、八一）故孟子行霸道暴政必從“格君心之非”做起。當惠王誇耀臺池鳥獸之樂時，孟子會尤其告訴他，文王，亦即“古之人與平易近偕樂，故能樂也”。而反之，桀紂，“平易近欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉”？也就是朱子所謂：“由文包養犯法嗎王能愛其平易近，故平易近樂其樂，而文王亦得以享其樂也”。而“君獨樂而不恤其平易近，則平易近怨之而不克不及保其樂也”。（《孟子》總章二；《四書章句集注》頁202—203）
當惠王自稱還曾專心救災，而結果卻并未比其他國家生齒增添更多時，孟子一句話，“王好戰，請以戰喻”，便道出了惠王實際上并無異于當時爭霸好戰的諸君王，他的所謂專心也不過sd包養乎類似于戰場上“以龜笑鱉無尾”的逃兵罷了。即使這般，孟子依然語重心長地勸諫道：“不違農時，谷不成勝食也；數罟不進洿池，魚鱉不成勝食也；斧斤以時進山林，材木不成包養平台勝用也。谷與魚鱉不成勝食，材木不成勝用，是使平易近養生喪逝世無憾也。養生喪逝世無憾，霸道之始也。”朱子以為：“此皆為治之初，法制未備，且因六合天然之利，而撙節愛養之事也。然飲食宮室所以養生，祭奠棺槨所以送命，皆平易包養意思近所急而不成無者。今皆有以資之，則人無所恨矣。霸道以得民氣為本，故以此為霸道之始。”進一個步驟，孟子講：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無掉其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于途徑矣。七十者衣帛食肉，百包養軟體姓不饑不冷，但是不王者，未之有也。”朱子以為：“此言盡法制品節之詳，極財成輔相之道，以擺佈平易近，是霸道之成也。”孟子還甚至講：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發；人逝世，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯全國之平易近至焉。”（《孟子》總章三；《四書章句集注》頁204）孟子是多麼地殷切希冀惠王能切實擔負起保平易近護平易近的責任啊。
惠王終于表達出“寡人愿安承教”的愿看。于是孟子更為深刻地勸諫道：“庖有肥肉，廄有肥馬，平易近有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為平包養價格ptt易近怙恃，行政難免于率獸而食人。包養故事惡在其為平易近怙恃也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為包養網單次其象人而用之也。如之何其使斯平易近饑而逝世也？”李氏以為：“為人君者，固未嘗有率獸食人之心。然殉一己之欲，而不恤其平易近，則其包養ptt流必至于此。故以為平易近怙恃告之長期包養。夫怙恃之于子，為之就利避害，未嘗頃刻而忘于懷，何至視之不如犬馬乎？”（《孟子》總章四；《四書章句集注》頁205）惠王于是裸露心跡，也就是不服爭霸中敗給齊、秦、楚等，而定要一雪仇怨。孟子則繼續開導他行暴政，則全國無敵的事理，即：“處所百里而可以王。王如施暴政于平易近，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，進以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其平易近時，使不得耕耨以養其怙恃，怙恃凍餓，兄弟老婆離散。彼沉迷其平易近，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”朱子以為：“百里，小國也。然能行暴政，則全國之平易近歸之矣。”“省刑罰，薄稅斂，此包養感情二者暴政之年夜目也。”“君行暴政，則平易近得盡力于農畝，而又有暇日以修禮義，是以尊君親上而樂于效逝世也。”“以彼殘暴其平易近，而率吾尊君親上之平易近往正其罪。彼平易近方怨其上而樂歸于我，則誰與我為敵哉包養一個月？”孔氏講：“惠王之志在于報怨，孟子之論在于救平易近。所謂惟天吏則可以伐之，蓋孟子之本意。”（《孟子》總章五，《四書章句集注》頁206）暴政為平易近，虐政虐平易近，一則得道，一則掉道。誠如孟子所謂：“得道者多助，掉道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，全國順之。以全國之所順，攻親包養金額戚之所畔；故正人有不戰，戰必勝矣。”（《孟子》總章三三）而所謂天吏，即王者之平易近也。士農工商等因何而心甘情愿地做王者之平易近，蓋在暴政霸道之下，“尊賢使能，俊杰在位，則全國之士皆悅而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則全國之商皆悅而愿躲于其市矣。關譏而不征，則全國之旅皆悅而愿出于其路矣。耕者助而不稅，則全國之農皆悅而愿耕于其野矣。廛無夫里之布，則全國之平易近皆悅而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之平易近仰之若怙恃矣。率其後輩，攻其怙恃，自生平易近以來，未有能濟者也。這般，則無敵于全國。無敵于全國者，天吏也。短期包養但是不王者，未之有也。”（《孟子》總章二八）
不過，遺憾的是，惠王卻似乎聽不進孟子的勸諫與教誨，或許他也以為孟子言之迂也，他想要的不過就是“有以利吾國”，以及必須在國家間爭雄爭霸中獲勝。或許，他也有其難言之隱，身處年夜爭之世，戰亂頻仍，當年甫一即位，便遭致趙韓合軍并兵來伐，年夜敗虧輸。趙韓兩家是殺他而另立新君及割地，還是魏分為兩，其意見紛歧而未果，故僥幸“惠王之所以身不逝世，兩不分者，二家謀和睦也。若從一家之謀，則魏必分矣”。（《史記·魏世家》）大要年輕時的這段經歷對于惠王來說，實在是太過于刻骨銘心，加之后來又“東敗于短期包養齊，長子逝世焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚”，等等，都令他沒齒難忘，于是，他無比強烈地感觸感染到，不強國強軍以征戰，就連自家王位與生命都難保，國家亦不保。至于孟子所說的霸道暴政，多半他就不甜心寶貝包養網明就里，即使或許略知一二，也嚴重懷疑那能否能在當下有效。這在當時不獨惠王，生怕君王們皆概莫能外。所以，包養留言板結局終究不過孟子所說：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。”“梁包養意思惠王以地盤之故，糜爛其平易近而戰之，年夜敗，將復之，恐不克不及勝，故驅其所愛後輩以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。”本質上，這就是“年齡無義戰。彼善于此，則有之矣”。（包養心得《孟子》總章二二三、二二四）惠王則真不比別人更好一些或更包養合約強一些。以致其兒子襄王，雖“看之不似人君，就之而不見所畏焉”，這大要也不克不及全怪他，底本太子申與齊軍戰敗被擄，他才得以繼位的，不過他也滿心想要定全國，卻不知“不嗜殺人者能一之”之理，故孟子告訴他，不嗜殺人者，“全國莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫全國之人牧，未有不嗜殺人者也，若有不嗜殺人者，則全國之平易近皆引領而看之矣。誠如是也，平易近歸之，由水之就下，沛然誰能御之”？（《孟子》總章六）不嗜殺人，欠好戰，不眼見平易近眾遭難而不施救，等等，該是對統治者的起碼請求，可是，竟然當時一切統治者都幾乎不僅做不到，並且都還反其道而行之，“未有不嗜殺人者也”，那讓蒼生還怎么活，日子還怎么過啊？不過，蘇氏卻說：“孟子之言，非茍為年夜罷了。然不深原其意而詳究其實，未有不以為迂者矣。予觀孟子以來，自漢高祖及光武及唐太宗及我太祖天子，能一全國者四君，皆以不嗜殺人致之。其余殺人愈甜心花園多而全國愈亂。秦晉及隋，包養妹力能合之，而好殺不已，故或合而復分，或遂以亡國。孟子之言，豈偶爾罷了哉？”（《四書章句集注》頁207）以后，襄王若何，雖包養價格ptt未見下文，想短期包養必也不會強過乃父吧。
然縱觀當來世界，好利，惟利是圖，爭利而嗜殺等，恰是包養意思資本主義及帝國主義國家一向都在干的勾當，這些絕對是惠王、襄王等所遠遠看塵莫及的。東方列強尤其米帝全由資本當道，新冠疫感情染累計超九千五百萬例，逝世亡一百多萬人，卻無人是以而遭到究查追責，或許因為多半逝世的都是窮人、白叟，等等。窮人甚至還從中年夜發橫財，窮人則愈益窮困潦倒。在全球范圍內，米國為了能金融收割世界，不吝到處煽風點火，發動代表人戰爭，譬如今朝的俄烏沖突，還企圖挑起臺海沖突，等等，讓世界危機四伏而處處不得安寧，以便讓金融資本大批回流米國，解除本身的經濟危機，回過頭又年夜舉進軍、購買經濟破產國家的優質資產，再次收割別人家的財富“韭菜”。這期間有幾多人逝世于戰火，又有幾多家破人亡包養女人，幾多難平易近亡命海角而無家可歸，等等。所謂當今以米國為首的東方列強，歷來就貪利嗜殺包養意思，以致于今，是世界罪惡與人類苦難的淵藪，不終結他們，世界與人類將永無寧日。好在還有堅持社會主義私有制且愈益強年夜的中國在，雖亦未悉行霸道暴政，但卻決不以資本當道、以資本為中間，而是盡力將國短期包養民的性命與好處、中華平易近族的復興與強盛放在首位，而足以成為抵御與終結罪惡累累的東方列強的國家棟樑包養網心得，惟但愿能夠早日徹底安葬資本主義及帝國主義，從而獲得馬克思、列寧主義、毛澤東思惟的偉年夜勝利，同時還能夠實現霸道暴政的年夜同世界，從此，“承平世界，環球同此涼熱”。
壬寅年八月十三于西物所居所
責任編輯：近復
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