文禮書院參訪記
作者：廣毅
來源：“崇儒學堂”微信公眾號
時間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月十五日丁巳
耶穌2019年1月20日
一、緣起
近年來，因對讀經方法不合緣故，已經淡出純讀圈，也較少與季謙師長教師聯系。前幾日，偶于網上看到伴侶轉來的師長教師在六五文聚會場地集網絡學習班的開班講話筆記，此中一條明舞蹈場地確提到讀經教導的目標是培養儒者，復興儒學。瞬間讓我面前一亮，這些年，我雖然不在純讀圈，然從反思純讀到發起崇儒塾教，每一個步驟都是交流以培養儒者，復興儒學為目標，乍見師長教師也申此目標，而非今年的培養年夜才中西匯通，也就萌發了前往竹里與師長教師交通設法的念頭。正好過兩日在寧波參加崇儒學會的會議，寧波、泰順相聚會場地往也不遠，于是基交流礎確定了日程。
二、初到
當北國曲阜正在漫天飛雪時，南國泰順依舊細雨淅瀝，厚重的棉衣直接裸露了我們從何而來。坐在從泰順往竹里的車上，眼見一路云霧繚繞，山巒升沉，恍若仙境，又似桃源，紅巖雙瀑飛流直下，潺潺小溪一路同業，遠處燈光若隱若現，市井霓虹五彩斑斕。凌晨從寧波出發，比及竹里時，已然薄暮了。王燕之老師給我們設定好了住處，書院旁邊的一家精致的農舍，等放好行囊，用過晚餐，便攜內子散步在書院周遭萬籟俱寂燈火透明的途徑上，任憑細雨霏霏，微風掠面。這是我第三次來竹里，個人空間第一次是三年前因書院選址事；第二次是兩年前與眾友一道拜訪師長教師，因來往匆倉促，都未及細細感觸感染這里的風土著土偶情。
三、會談
越日上午，與師長教師正式會談，因時值“旺季”，訪者寥寥，卻是給我留下充分時間。仍然是三樓的房子，仍然是熟習的聲音，坐定后，師長教師點燃了一支噴鼻，伴隨著裊裊青煙，我們的話題開始了。我從此次過來的緣起，講到這幾年盡力的標的目的，即創建崇儒體系，包含面向少兒的塾教體系與面向成人的學瑜伽教室會體系。崇儒塾教重要通過純一內容、教法回歸，以及四等十科的考試形式，努力于培養真正的儒者；而崇儒學會則是通過儒學的教化效能為愿過儒家生涯的年夜眾供給精力家園與終極歸宿，通過儒學的社會效能為霸道儒憲的實現奠基基礎。而師長教師則著重強調了其自始自終的重要觀點，包含書院的定位是要培養年夜才即圣賢，讀經應先背誦后懂得，純讀是常道其他形式是權法，讀經教導的最高幻想是回歸體制，而不廢私塾書院，在經典解釋系統上則強調宋儒，同時對于各種質疑反對文禮的聲音也給與了回應。我教學場地的直觀感觸感染是，在本體論即性與天個人空間道層面，與師長教師心有戚戚，若合符契，然在方式會議室出租論上卻有相往甚遠，或許只能見仁見智，留待后人往評判了。
四、重逢
在兩個多小時的會談結束后，師長教師特地設定我之前教過的學生，與我共進午餐，師長教師則負責買單。于是信佑往告訴，紛歧會兒，就有十幾個同學聚了過來，先是我與內子同師長教師合影，然后我們一眾師生與師長教師合影，然后師長教師便往歇息了。我們則在王燕之老師的引領下，與諸生邊走邊聊，到達了餐館。雨林依照序齒排好座后，我便開始逐一端詳這些曾經教過的共享會議室學生。早下面見師長教師前就在廣場旁的廊橋下見到了準備上課的瑞成、潘震、藤遠并做簡短交通，而今又見到了更多熟習的面貌，圍滿了一個年夜圓桌。作為學長的雨林、鐘逸，潘震、瑞成，銘第明顯加倍穩重獨立了，喬瀚、飛卓、文宇、庭豪也長年夜了許多，信佑、一萱仍然活潑可愛，都給人一種源泉滾滾的感覺。未久，師長教師又親自帶德敬過來，內子原來在遂昌學堂任務時，曾教過她，在介紹認識后，便離開了，把更不受拘束富餘的時間留給了我們。
五、暢言
在接下來的時間里，除了偶爾詢問個別學生的學習情況，更多的是與作為師兄的雨林、鐘逸的交通。信佑言道，每次其他堂主過來時，他們就像被遺棄的孩子一樣。我一方面解釋何故不常過來，包講座場地含與師長教師和諸多堂主關于讀經實踐的一些分歧主張，一方面特別舉出我的一些認知，若何以要先由蒙學識字開始，何故要教《幼學瓊林》，何故遵守《三字經》為學次序遞次先學儒家，而后及于諸子，同時也介紹了而今我的任務重點。因有親身經歷，雨林等也小樹屋深表懂得和認同，并言道其實他們十數人并無完整因純讀而來者，只是外界那般宣傳，他們也無表達意見之機會，且他們已經長年夜，自會思慮判斷，歡迎我們在“旺季”的時候，常來了解一下狀況他們。鐘逸提到，以前在學堂時偶與老師牴觸，只因全日制封閉讀交流經，怙恃不在身旁，只能對著老師逆反了，這次過來，最年夜的感觸感染就是親切。而后又聊到彼此的學習情況，又聊到萊州、遂昌、岐山、曲阜等許多逸聞趣事，一切的不快都已消失，留下的盡是滿滿的美妙回憶，那一幕幕舊事仿佛才發生，直教人回味無窮！
六、樂土
因得知內子從未到過文禮山，午飯后師長教師特地設定專車送我們到文禮山走一遭，并有三名學生陪同。車子沿著彎曲的山路行駛了約半小時才到達。較之以往兩次的印象，這次已經安頓好奠定石碑，并平出一個年夜臺，據說是日后的孔廟地點地和書院的中軸。石碑正面刻有書院十六字校訓，後背則是師長教師所作的一段銘文。早在十年前，師長教師之書院構想即已提出，踏遍萬水千山，只為找尋一塊一千舞蹈教室年不受外界干擾的清凈之地，建一所繼承道統與匯通中西的現代書院。無論若何，這第一個步驟已經邁出，我愿樂觀其成。站在高高的年夜臺上，頓覺天光暢朗，神清氣爽，遠方山巒升沉，山下是一泓碧水，一縷青煙，漸漸升起，視力所及，視野開闊，穹頂浮云，變化萬千，或許誠如一些伴侶所言，這塊地盤已經靜靜的等待了師長教師許久許久。
七、感懷
聽王燕之老師介紹，今朝在竹里的書院常住生齒有五百多人，已經超過了當地居平易近人數。在狹小的竹里，這等規模想必極年夜的帶動了當地的發展，成為游玩手刺。由此想到當堯之時，舜雖為布衣，卻能夠“一年景聚，二年景邑，三年景都”；周太王自豳地遷往岐山時，蒼生從之者如歸市；文中子講學河汾，從之游者上千人；陽明子講學貴陽，從之游者亦上千人。當此學絕道喪之時，雖亦幾經磨難，然區區五年，從學者已有這般規模，更何況如有圣今天子，成教學邑成都，豈可量哉！孔子言，德性傳播之速，勝于設置驛站傳遞號令。儒家，是一個學派共享會議室，一個崇奉，一個幻想，更是一種生涯方法，一種天人合一仁義至上的生涯方法，顯然，來到這里的人，都是在親身經歷和享用這種生涯方法。
八、辭行
下山后，因還要從泰順前交流往溫州，故匆忙整理好行李，攜內子一同再上書院三樓，與師長教師道別。師長教師送我們到門口，并設定好車輛，王燕之老師送我們到泰順車站，讓我們頗有受寵若驚的感覺。雖然從第一次在萊州見師長教師迄今，已經過往了個人空間十余年，早已是老相識了，然在從泰順來竹里的車上，如內子說的那樣，每主要見師長教師時，心里就激動不已。而今私密空間又要道別，心中更是依依不舍。從萊州的金沙灘，到遂昌的年夜柘中學，再到岐山的周公廟，西安的翠華山，泰順的文禮書院，曲阜的崇儒學堂，都有我與師長教師的合影，也見證了這十年來我們讀經教導的足跡。而今雖然有些許方式論的主張分歧，然既是儒門同志，正人和而分歧，當該相視而笑。因為恰是有師長教師二十年如一日的宣導，才有平易近間私塾的更生，少兒教導才有了體制外的新選擇，當然，也才有了我們回歸傳統，親近儒家的機會。我所以能夠在儒釋瑜伽場地道三家中，篤定儒家，全賴師長教師之功。
九、標準
無論是鄙人山途中，還是在王燕之老師送我們前往泰順的路上，我都提出一個自相牴觸的設法，即就著書院之氛圍與學生之狀態，我是滿意的，故也愿崇儒學生，十五六歲后如有機會，也來文禮修習幾年。然眾所周知書院的進學標準是包本錄像中英文三十萬字，而純讀又是捷徑。對于純讀種種，一向以來我都是極不贊成的。所以崇儒的學生，又是上不了文禮的。除非師長教師能夠形形色色降人才，在三十萬包本錄像的常規標準之外，能找到更能檢測學生真實學力的方法，雙軌并行，一如現代的科舉與察舉并行形式，為更多優秀學生進修供給便利之門。等待此夢想有朝一日能夠成為現實。
十、課程
除了進學標準，書院之課程體系，也是我一向耿耿于懷者也。因于後期的純讀包本三十萬標準，進書1對1教學院后解經則該為重要重點，師長教師推薦了移注解經法，依照先儒家，后道釋的次序遞次展開。然因蜻蜓點水淺嘗輒止，于五經，則缺少系統的治經系統，又不時觸及各類外語學習，常使課程主次變動不居，未能如現代書院普通以經學義理為本。在博舞蹈場地覽方面，我以為當以儒學為主，其他古今中外子學為輔，既不斷改進，又博聞多識，一以貫之。其他學科在儒學本位確立之條件下順次展開，有助于輕重清楚，防止了博而不精學問無頭腦之現象。鑒于不少來書院學生之識寫字才能尚且完善，補課需花年夜功夫，我建議縱然旨在純讀包本上文禮，亦當兼顧基礎功課如識、寫字、閱讀、基礎數學等，以免后期需求花年夜功夫彌補。
總之，在我心中，真正的教導，起首該不求有功，但求無過，使每一個受教者無論收獲幾多，至多身心沒有遺患。在此基礎上，作為一個教導任務者，能做到的就是盡量讓每一個當下都符合道理，有所依據，而非為了某個高峻上看似正確的目標，不吝以悖常逆理的方法達到。孟子所謂“行一不義，殺一不辜，而得全國，不為也”，此乃四圣所同也。
廣毅于2019年1月11日
責任編輯：近復
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